Por Danilo Mathos <\/p>\n
Existe uma mania curiosa de pegar tudo que \u00e9 branco, africano ou afro-brasileiro e jogar no mesmo balaio chamado \u201cCandombl\u00e9\u201d. Fica pr\u00e1tico, mas fica errado. E erro repetido vira ignor\u00e2ncia com verniz cultural.<\/p>\n
O chamado \u201ccolar de Gandhy\u201d, usado pelos integrantes do Filhos de Gandhy, n\u00e3o \u00e9 conta ritual de Candombl\u00e9. N\u00e3o \u00e9 fio de santo. N\u00e3o \u00e9 guia consagrada em fundamento lit\u00fargico. \u00c9 s\u00edmbolo de um bloco afro, um afox\u00e9 que nasceu em Salvador, em 1949, inspirado na figura de Mahatma Gandhi, com uma proposta est\u00e9tica e pol\u00edtica clara: paz, dignidade negra, resist\u00eancia cultural e espiritualidade p\u00fablica.
\nConfundir isso com indument\u00e1ria religiosa tradicional \u00e9 reduzir tanto o Candombl\u00e9 quanto o pr\u00f3prio afox\u00e9. Cada coisa tem seu lugar. E lugar \u00e9 fundamento.<\/p>\n
*O colar de Gandhy*<\/p>\n
O colar dos Filhos de Gandhy \u00e9 feito de contas predominantemente azuis e brancas, remetendo ao imagin\u00e1rio de paz e tamb\u00e9m a Oxal\u00e1, mas n\u00e3o \u00e9 guia de inicia\u00e7\u00e3o, n\u00e3o indica cargo sacerdotal, n\u00e3o carrega obriga\u00e7\u00e3o ritual. Ele funciona como s\u00edmbolo de identidade coletiva dentro do bloco, como signo de pertencimento a um movimento cultural afro-brasileiro.<\/p>\n
\u00c9 pol\u00edtica, \u00e9 est\u00e9tica, \u00e9 espiritualidade expandida. Mas n\u00e3o \u00e9 fundamento lit\u00fargico de terreiro. Misturar os dois \u00e9 confort\u00e1vel para quem olha de fora. Para quem vive dentro, n\u00e3o \u00e9 a mesma coisa.<\/p>\n
*A alfazema: perfume como limpeza simb\u00f3lica*<\/p>\n
Nos afox\u00e9s, especialmente no cortejo dos Filhos de Gandhy, a alfazema \u00e9 borrifada nas ruas e nas pessoas. Aquilo n\u00e3o \u00e9 apenas cheiro agrad\u00e1vel para turista fotografar. \u00c9 gesto simb\u00f3lico.<\/p>\n
A alfazema carrega a ideia de purifica\u00e7\u00e3o, de suaviza\u00e7\u00e3o dos conflitos, de limpeza energ\u00e9tica no campo coletivo. O perfume espalhado no ar cria um ambiente ritualizado em plena avenida. \u00c9 como se dissesse: \u201cQue o caminho esteja limpo, que a paz preceda o passo\u201d.<\/p>\n
N\u00e3o se trata de um eb\u00f3 espec\u00edfico nem de ritual fechado de terreiro. \u00c9 um uso p\u00fablico, simb\u00f3lico, pedag\u00f3gico. \u00c9 espiritualidade performada na rua. \u00c9 ancestralidade andando com eleg\u00e2ncia.<\/p>\n
*A pomba branca: paz como postura pol\u00edtica*<\/p>\n
A pomba branca, s\u00edmbolo universal de paz, tamb\u00e9m aparece nesse contexto. Em blocos de afox\u00e9, ela n\u00e3o \u00e9 apenas figura decorativa. Representa a escolha consciente por uma est\u00e9tica da paz em meio \u00e0 viol\u00eancia hist\u00f3rica sofrida pelo povo negro.<\/p>\n
Quando um afox\u00e9 ocupa a rua com tambores, c\u00e2nticos e alfazema, ele n\u00e3o est\u00e1 pedindo licen\u00e7a. Est\u00e1 afirmando exist\u00eancia.
\nA pomba branca simboliza uma paz ativa, n\u00e3o passiva. N\u00e3o \u00e9 sil\u00eancio diante da opress\u00e3o. \u00c9 a decis\u00e3o de afirmar vida, cultura e espiritualidade sem reproduzir a l\u00f3gica da destrui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Em um pa\u00eds que perseguiu terreiros, proibiu tambores e criminalizou pr\u00e1ticas africanas, colocar uma pomba branca na frente do cortejo \u00e9 quase uma declara\u00e7\u00e3o p\u00fablica: estamos aqui, e escolhemos viver.<\/p>\n
*Afox\u00e9 n\u00e3o \u00e9 folclore*<\/p>\n
A palavra afox\u00e9 designa o \u201ccandombl\u00e9 de rua\u201d. N\u00e3o no sentido de simplifica\u00e7\u00e3o religiosa, mas no sentido de expans\u00e3o cultural. \u00c9 a m\u00fasica ijex\u00e1 ganhando as avenidas. \u00c9 o sagrado dialogando com o espa\u00e7o p\u00fablico.<\/p>\n
Reduzir tudo isso a \u201cconta de Candombl\u00e9\u201d ou \u201cenfeite de carnaval\u201d \u00e9 pregui\u00e7a intelectual. O bloco \u00e9 movimento cultural afro-brasileiro com raiz religiosa, mas n\u00e3o \u00e9 terreiro. O colar \u00e9 s\u00edmbolo identit\u00e1rio, n\u00e3o \u00e9 guia de obriga\u00e7\u00e3o. A alfazema \u00e9 gesto de limpeza simb\u00f3lica coletiva. A pomba branca \u00e9 afirma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de paz e dignidade.<\/p>\n
Quando entendemos essas distin\u00e7\u00f5es, respeitamos melhor tanto o Candombl\u00e9 quanto os afox\u00e9s. Cada qual com sua fun\u00e7\u00e3o, sua for\u00e7a e sua beleza.<\/p>\n
E talvez o ponto mais importante seja esse: s\u00edmbolos importam. Eles educam. Eles constroem mem\u00f3ria. Eles organizam pertencimento.<\/p>\n
A alfazema perfuma a rua. A pomba branca aponta um horizonte. O colar identifica um corpo coletivo que escolheu existir com eleg\u00e2ncia.<\/p>\n
Se vamos falar dessas coisas, que falemos com precis\u00e3o. Porque ancestralidade n\u00e3o \u00e9 acess\u00f3rio. \u00c9 fundamento. \ud83c\udf3f\ud83d\udd4a\ufe0f<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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